Asclepio 21-29
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Ermete Trismegisto
CORPUS HERMETICUM
ASCLEPIUS
Trismegistus:
"E se tu (Asclepius) desideri vedere la realtà di questo mistero, allora dovresti vedere la meravigliosa rappresentazione del rapporto sessuale che avviene tra il maschio e la femmina. Perché quando il seme raggiunge il culmine, salta fuori. In quel momento, la femmina riceve la forza del maschio; il maschio, da parte sua, riceve la forza della femmina, mentre il seme fa questo.
"Pertanto, il mistero dell'atto sessuale viene eseguito in segreto, in modo che i due sessi non si discreditino di fronte a molti che non sperimentano quella realtà. Perchè ciascuno di loro (i sessi) contribuisce alla sua (propria parte) nella generazione. Perché se ciò succedesse in presenza di chi non capisce la realtà, (sarebbe) ridicolo e incredibile. Ed, inoltre, essi sono misteri consacrati, sia di parole che di azioni, perché essi non solo non sono ascoltati, ma anche non sono visti.
"Pertanto, queste persone (i miscredenti) sono dei bestemmiatori. Sono atei ed empi. Ma gli altri non sono molti; anzi, i pii che sono contati sono pochi. Pertanto, la malvagità rimane tra (i) molti, poiché linsegnamento riguardo alle cose che vengono ordinate non esiste in mezzo a loro. Perché la conoscenza delle cose che vengono ordinate è veramente la guarigione dalle passioni della materia. Pertanto, l'insegnamento è qualcosa derivato dalla conoscenza.
"Ma se c'è ignoranza, e l'insegnamento non esiste nell'anima dell'uomo, (allora) le passioni incurabili persistono in essa (nell'anima). E un altro male viene con loro (con le passioni), sotto forma di una piaga incurabile. E la piaga rode costantemente l'anima, e attraverso di essa l'anima produce vermi dal male, e puzza. Ma Dio non è la causa di queste cose, poiché ha inviato agli uomini la conoscenza e l'insegnamento (l'apprendimento).
Asclepius:
"Trismegistus, li ha inviati (la conoscenza e l'insegnamento)
soltanto agli uomini?"
Trismegistus:
"Sì, Asclepius, li ha mandati a loro soltanto. Ed è giusto che ti diciamo perché solo agli uomini ha concesso conoscenza e apprendimento, l'assegnazione del suo bene.
"E ora ascolta! Dio e il Padre, anche il Signore, crearono l'uomo successivamente agli dei, e lo ha portato dalla regione della materia. Poiché la materia è coinvolta nella creazione dell'uomo, di
[...],
le passioni sono in essa. Pertanto, esse scorrono continuamente sul suo corpo, poiché questa creatura vivente non sarebbe esistita in nessun altro modo, tranne che egli non avesse preso questo cibo, poiché è mortale. È anche inevitabile che desideri inopportuni, che sono dannosi, dimorino in lui. Perchè gli dei, poiché sono venuti in essere da una materia pura, non hanno bisogno di apprendimento e conoscenza. Perché l'immortalità degli dei è l'apprendimento e la conoscenza, poiché sono venuti in essere dalla pura materia. Essa (l'immortalità) assunse per loro la posizione della conoscenza e dell'apprendimento. Per necessità, Egli (Dio) ha posto un confine per l'uomo; lo mise nell'apprendimento e nella conoscenza.
"Riguardo a queste cose (apprendimento e conoscenza) che abbiamo menzionato fin dall'inizio, Egli (Dio) le ha perfezionate affinché, per mezzo di queste cose, egli (l'uomo) potesse trattenere passioni e mali, mediante la sua volontà. Egli portò la sua esistenza mortale (dell'uomo) nell'immortalità; egli (l'uomo) è diventato buono (e) immortale, proprio come ho detto. Perché Lui (Dio) creò
per lui una duplice
la natura : l'immortale e il mortale.
"Ed è successo in questo modo per volontà di Dio che gli uomini siano migliori degli dei, poiché, in effetti, gli dei sono immortali, ma gli uomini
soltanto
sono sia immortali che mortali. Pertanto, l'uomo è diventato simile agli dei, ed essi conoscono le vicende degli uni e degli altri con certezza. Gli dei conoscono le cose degli uomini, e gli uomini conoscono le cose degli dei.
E sto parlando degli uomini, Asclepious, che hanno raggiunto l'apprendimento e la conoscenza.
Ma di coloro che sono più futili di questi, non è giusto dire nulla di vile, poiché siamo divini e stiamo introducendo contenuti santi.
"Poiché siamo entrati nella questione della comunione tra gli dei e gli uomini, sappi, Asclepio, che in ciò l'uomo può essere forte! Perché, proprio come il Padre, il Signore dell'universo, crea dei, nello stesso modo (crea) l'uomo, questa creatura mortale, terrena, vivente, quella che non è come Dio, anch'essa stessa
crea
dei
. Non solo si fortifica, ma è anche fortificata. Non solo egli è Dio, ma crea anche dei. Sei stupito, Asclepio? Sei tu stesso un altro miscredente come i tanti?
Asclepius:
"Trismegistus, sono d'accordo con le parole (pronunciate) per me. E ti credo quando mi parli. Ma sono rimasto anche stupito dal discorso su questo. E ho deciso che l'uomo è benedetto, dal momento che ha goduto di questo grande potere.
Trismegistus:
"E quello che è più grande di tutte queste cose, Asclepio, è degno di ammirazione. Ora ci è chiaro riguardo alla razza degli dei, e lo confessiamo insieme a tutti gli altri, che essa (la razza degli dei) è venuta in essere fuori da una pura materia. E i loro corpi sono soltanto teste. Ma ciò che gli uomini creano è la similitudine degli dei. Essi (gli dei) provengono dalla parte più lontana della materia, ed esso (l'oggetto creato dagli uomini) proviene dalla (parte) esterna dell'essere degli uomini. Non solo essi sono (ciò che gli uomini hanno creato) teste, ma essi (sono) anche tutti le altre membra del corpo, e secondo la loro similitudine. Proprio come Dio ha voluto che l'uomo interiore fosse creato secondo la sua immagine, nello stesso modo, l'uomo sulla terra crea dei secondo la sua somiglianza".
Asclepius:
"Trismegistus, non stai parlando di idoli, vero?"
Trismegistus:
"Asclepius, tu stesso stai parlando di idoli. Lo vedi che di nuovo, tu stesso, Asclepius, sei anche un miscredente del discorso. Tu dici di coloro che hanno anima e respiro, che sono idoli, - questi che provocano questi grandi eventi. Tu stai dicendo di questi che danno profezie, che sono idoli - questi che danno agli uomini malattie e guarigioni che
[...]
loro.
O sei ignorante, Asclepius, che l'Egitto è (l') immagine del cielo? Inoltre, che è la dimora del cielo e tutte le forze che sono in cielo. Se è giusto per noi dire la verità, la nostra terra è (il) tempio del mondo. Ed è giusto che tu non ignori che
un tempo
verrà in essa (la nostra terra, quando) gli egiziani sembreranno aver servito la divinità invano, e tutta la loro attività nella loro religione sarà disprezzata. Perché ogni divinità lascerà l'Egitto, e fuggirà in l'alto verso il cielo. E l'Egitto sarà vedovo; esso sarà abbandonato dagli dei. Perché degli stranieri verranno in Egitto, e lo governeranno. L'Egitto! Inoltre, agli egiziani sarà vietato di adorare Dio. Inoltre, essi verranno alla punizione finale, specialmente chiunque tra loro sarà trovato ad adorare (ed) onorare Dio.
"E in quel giorno, il paese che era più pio di tutti i paesi diventerà empio. Non sarà più pieno di templi, ma sarà pieno di tombe. Né sarà pieno di dei, ma (sarà pieno di) cadaveri. Egitto! Egitto diventerai come le favole. E i tuoi oggetti religiosi saranno
[...]
le cose meravigliose, e
[...],
e se le tue parole sono pietre e sono meravigliose.
E il barbaro sarà migliore di te, Egiziano, nella sua religione, che sia uno Scita, o Indù, o qualche altro di questo tipo.
"E che cosa è questo che dico sull'Egiziano? Perché loro (gli Egiziani) non abbandoneranno l'Egitto. Perché nel tempo (in cui) gli dei avranno abbandonato la terra d'Egitto, e saranno fuggiti in l'alto verso il cielo, allora tutti gli egiziani moriranno.
E l'Egitto sarà reso un deserto dagli dei e dagli egiziani. E per quanto riguarda te, Fiume, ci sarà un giorno in cui scorrerai con più sangue che acqua. E i cadaveri saranno (ammassati) più alti delle dighe. E colui che è morto non sarà pianto tanto quanto colui che è vivo. In effetti, quest'ultimo sarà conosciuto come Egiziano a causa del suo linguaggio nel secondo periodo (del tempo).
Asclepius, perché stai piangendo?
Sembrerà (uno) straniero per quanto riguarda le sue usanze. L'Egitto divino soffrirà mali più grandi di questi.
L'Egitto, amante di Dio, e luogo di dimora degli dei, scuola di religione, diventerà un esempio di empietà.
“E in quel giorno, il mondo non si meraviglierà di,
[…]
e immortalità, né sarà adorato
[…],
poiché diciamo che non è buono
[…].
Non é diventato né una sola cosa, né una visione. Ma rischia di diventare un peso per tutti gli uomini, perciò sarà disprezzato: il bel mondo di Dio, l'opera incomparabile, l'energia che possiede la bontà, la visione formata dall'uomo. Le tenebre saranno preferite alla luce e la morte sarà preferita alla vita. Nessuno guarderà in cielo. E l'uomo pio sarà considerato pazzo e l'empio sarà onorato come saggio. L'uomo che ha paura sarà considerato forte e l'uomo buono sarà punito come un criminale.
"E riguardo all'anima, e alle cose dell'anima, e alle cose dell'immortalità, insieme al resto di ciò che ti ho detto, Tat, Asclepius e Ammon - non solo saranno considerate ridicole, ma saranno anche essere pensate come vanità. Ma credetemi (quando dico) che persone di questo tipo saranno a rischio di estinsione per l'estremo pericolo per la loro anima. E verrà stabilita una nuova legge
[…]
[…]
[…]
... bene. Gli angeli malvagi rimarranno tra gli uomini, (e) saranno con loro, (e) li condurranno
incautamente
in cose malvagie, come nell'ateismo, nelle guerre e nei saccheggi, insegnando loro cose contrarie alla natura.
"In quei giorni, la terra non sarà stabile, e gli uomini non navigheranno sul mare, né conosceranno le stelle nel cielo. Ogni sacra voce della parola di Dio sarà tacitata e l'aria sarà malata. Tale è la senilità del mondo: ateismo, disonore e disprezzo delle parole nobili.
“E quando queste cose sono avvenute, Asclepio, allora il Signore, il Padre e Dio dall'unico primo Dio, il Creatore, quando Egli ha visto le cose avvenute, stabilì il suo progetto
contro il disordine
, che è buono. Portò via l'errore e stroncò il male. A volte lo sommerse in un grande diluvio, altre volte lo bruciò in un fuoco ardente, ed
ancora
altre volte lo schiacciava in guerre e piaghe, finché non portò
[…]
[…]
[…]
[…]
dell'opera E questa è la nascita del mondo.
"La reintegrazione della natura dei pii che sono buoni avrà luogo in un periodo di tempo che non ha mai avuto un inizio. Poiché la volontà di Dio non ha inizio, come anche la sua natura, che è la sua volontà (non ha inizio). Perché la natura di Dio è volontà. E la sua volontà è il bene».
Asclepius:
"Trismegistus, dunque lo scopo è (uguale alla) volontà?"
Trismegistus:
"Sì, Asclepius, poiché la volontà è (inclusa) nel consiglio. Poiché <Egli> (Dio) non vuole ciò che egli ha per difetto. Poiché Egli è completo in ogni parte, vuole ciò che (già) ha pienamente. Ed Egli ha ogni bene. E ciò che Egli vuole, lo vuole. Ed Egli ha il bene che vuole. Pertanto, Egli ha tutto. E Dio vuole quello che vuole. E il mondo buono è un'immagine dell'Uno Buono".
Asclepius:
"Trismegistus, il mondo è buono?"
Trismegistus:
"Asclepius, va bene, come ti insegnerò. Perché come
[…]
[…]
dell'anima e della vita
[...]
del mondo
[...]
vengono avanti nella materia, quelle che sono buone, il cambiamento del clima, e la bellezza, e la maturazione dei frutti, e le cose simili a tutte queste. Per questo Dio ha il controllo sulle altezze dei cieli. Egli è in ogni luogo e si prende cura di ogni luogo. E (nel) suo luogo non c'è né cielo né stella. Ed è libero dal (il) corpo.
"Ora il Creatore ha il controllo nel luogo che è tra la terra e il cielo. È chiamato 'Zeus', che è, 'Vita'. Plutonius Zeus è signore sulla terra e sul mare. Ed Egli non possiede il nutrimento per tutte le creature
mortali
viventi, perché (è) Kore che porta il frutto. Queste forze sono sempre potenti nel cerchio della terra, ma quelle di altri sono sempre da Colui
-che-è.
"E i signori della terra si ritireranno. E si stabiliranno in una città che è in un angolo dell'Egitto e che sarà edificata verso il tramonto del sole. Ogni uomo vi entrerà, sia che venga sul mare o sulla riva."
Asclepius:
"Trismegistus, dove saranno sistemati questi adesso?"
Trismegistus:
«Asclepius, nella grande città che è sul monte libico
[…]
[…]
[…]
come un gran male, nell'ignoranza della cosa. Perché
la morte
sopraggiunge, che è la dissoluzione delle fatiche del corpo, e del numero (del corpo), quando essa (la morte) completa il numero del corpo. Perché il numero è l'unione del corpo. Ora il corpo muore quando non è in grado di sostenere il l'uomo. E questa è la morte: la dissoluzione del corpo e la distruzione della sensazione del corpo. E non è necessario aver paura di questo, né a causa di questo, ma a causa di ciò che non si sa e non si crede ( si ha paura)."
Asclepius:
"Ma cosa non si sa, o non si crede?"
Trismegistus:
"Ascolta, Asclepius! C'è un grande demone. Il grande Dio lo ha nominato sorvegliante o giudice sulle anime degli uomini. E Dio lo ha posto in mezzo all'aria, tra la terra e il cielo. Ora, quando l'anima viene fuori (dal) corpo, è necessario che incontri questo
demone
. Immediatamente, lui (il
demone
) circonderà questo (masc.), e lo esaminerà riguardo al carattere che ha sviluppato nella sua vita. E se trova che egli ha
compiuto
piamente tutte le sue azioni per le quali è venuto al mondo, questo
(il
demone
)
gli permetterà
[...]
trasformarlo
[...].
Ma se vede
[...]
in questo
[...]
ha portato la sua vita in azioni malvagie,
mentre fugge in alto,
lo afferra, e lo butta giù, così che esso è sospeso tra cielo e terra, e viene punito con un grande castigo. E sarà privato della sua speranza e soffrirà molto.
"E quell'anima non è stata messa né sulla terra né in cielo, ma è venuta nel mare aperto dell'aria del mondo, il luogo dove c'è un grande fuoco, e acqua cristallina, e solchi di fuoco, e un grande sconvolgimento. I corpi sono tormentati (in) vari modi. A volte vengono gettati nel fuoco, in modo che possa distruggerli. Ora, non dirò che questa è la morte dell'anima, perché essa è stata liberata dal male, ma è una condanna a morte.
"Asclepius, è necessario credere a queste cose e temerle, affinchè noi possiamo non incontraele. Perché i miscredenti sono empi e commettono peccato. In seguito, essi saranno costretti a credere, ed essi non sentiranno da parole della bocca, ma sperimenteranno la realtà stessa. Perché essi continuavano a credere che non avrebbero subito queste cose. Né solo
[...]
.
In primo luogo, Asclepius, tutti quelli della terra muoiono, e coloro che sono del corpo cessano
[...]
del male
[...]
con questi di questo tipo. Perchè coloro che sono qui non sono come quelli che sono là. Così con i demoni che
[...]
uomini, nonostante
[...]
lì. Pertanto, non è la stessa cosa. Ma in verità, gli dei che sono qui puniranno di più chiunque l'abbia nascosto qui, ogni giorno.
Asclepius:
"Trismegistus, qual è il carattere dell'iniquità che c'è lì?"
Trismegistus:
"Ora pensi, Asclepius, che quando si prende qualcosa in un tempio, si è empi. Perchè quel tipo di persona è un ladro e un bandito. E questa faccenda riguarda dei e uomini. Ma non confrontare quelli qui con quelli dell'altro posto. Ora voglio farti questo discorso in modo confidenziale; nessuna parte di esso sarà creduto. Perché le anime che sono piene di molto male non vanno e vengono nell'aria, ma saranno messe nei luoghi dei demoni, che sono pieni di dolore, (e) che sono sempre pieni di sangue e massacro, e il loro cibo, che piange, piange e geme".
Asclepio:
"Trismegistus, chi sono questi (daimoni)?"
Trismegistus:
"Asclepio, sono quelli che sono chiamati "strangolatori", e quelli che rotolano le anime sulla sporcizia, e quelli che li flagellono, e quelli che gettano in acqua, e coloro che gettano nel fuoco, e coloro che portano i dolori e le calamità degli uomini. Perché questi non provengono da un'anima divina, né da un'anima razionale dell'uomo. Piuttosto, sono dal male terribile.